作文:(六十分)
題目:論生命的意義
公文:(二十分)
試擬行政院致臺北市政府函:臺灣地區已屆颱風季節,請加強維護山坡地
與堤防、疏通雨水下水道及檢修各抽水站等防颱工作,以保障人民生命財
產之安全。
荀子(勸學):「騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。」意謂:
賢不肖皆須同心才能成功
賢不肖皆須有恆乃能有成
賢者勿驕,不肖者勿餒
賢不肖皆要有好的開始才能成功
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚
於生而民不求者。然而暑雨亦怨之;祁寒亦怨之;己不善而禍及,亦怨之;己
不儉而貧及,亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼
神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國者,可不慎歟!故堯有
不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃
不在於父。嗚呼!堯舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不為堯舜之行者,
則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不為甚矣!(皮日休(原謗))
皮日休(原謗)之主旨是:
勉治國者不必在意人民之毀謗
諷喻治國者不如堯舜,則無怪乎人民之毀謗
指責人民毀謗堯不慈、舜不孝之不當
批評人民怨天是不知足之行為
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚
於生而民不求者。然而暑雨亦怨之;祁寒亦怨之;己不善而禍及,亦怨之;己
不儉而貧及,亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼
神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國者,可不慎歟!故堯有
不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃
不在於父。嗚呼!堯舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不為堯舜之行者,
則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不為甚矣!(皮日休(原謗))
皮氏(原謗)是運用「以賓顯主」之章法寫作,請問下列正確的選項是:
以天為賓,以君為主
以堯為賓,以舜為主
以民為賓,以天神為主
以堯舜為賓,以鬼神為主
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚
於生而民不求者。然而暑雨亦怨之;祁寒亦怨之;己不善而禍及,亦怨之;己
不儉而貧及,亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼
神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國者,可不慎歟!故堯有
不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃
不在於父。嗚呼!堯舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不為堯舜之行者,
則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不為甚矣!(皮日休(原謗))
皮氏對「堯有不慈之毀,舜有不孝之謗」的看法是:
堯舜確有其罪,折而族之,並不為過
民為邦本,毀謗的言論無罪
堯舜確有其事,不必翻案
毀謗者短視,不知堯慈被天下,舜孝及萬世
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚
於生而民不求者。然而暑雨亦怨之;祁寒亦怨之;己不善而禍及,亦怨之;己
不儉而貧及,亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼
神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國者,可不慎歟!故堯有
不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃
不在於父。嗚呼!堯舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不為堯舜之行者,
則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不為甚矣!(皮日休(原謗))
「扼其吭,捽其首」意謂:
當面直諫
耳提面命
置人於死地
引吭高歌
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚
於生而民不求者。然而暑雨亦怨之;祁寒亦怨之;己不善而禍及,亦怨之;己
不儉而貧及,亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼
神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國者,可不慎歟!故堯有
不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃
不在於父。嗚呼!堯舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不為堯舜之行者,
則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不為甚矣!(皮日休(原謗))
皮氏於文末之「辱而逐之,折而族之」是針對誰說的:
毀謗堯舜的人民
隨意毀謗上天的人民
政績不如堯舜的後代國君
堯舜的臣下
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